Хазары и их наследие на Северном Кавказе

Введение: почему хазары — сложная тема?

Хазарский каганат (VII–X вв. н.э.) — один из самых дискуссионных феноменов евразийской истории. Это было первое государство в Восточной Европе, принявшее иудаизм на уровне элиты, контролировавшее ключевые узлы Великого шёлкового пути и выступавшее буфером между Византией и Арабским халифатом.

Для Северного Кавказа хазары — не «чужаки», а интегральная часть региональной истории: они строили крепости в предгорьях, торговали с горцами, смешивались с местными племенами и оставляли следы в языке, археологии и, возможно, в генах.

Но именно вокруг хазар сконцентрировано наибольшее количество мифов: от утверждений, что все кавказские евреи — потомки хазар, до заявлений, что хазары полностью растворились без следа.

Эта статья — попытка взвешенного разбора: что мы знаем достоверно, что предполагаем и что остаётся гипотезой.

Часть I. Исторический каркас: кто такие хазары и как они пришли на Кавказ

Происхождение и этническая природа хазар

Хазары вышли из среды Западно-тюркского каганата, распавшегося в 630-х годах. Их ядро составляли тюркоязычные кочевые племена, но каганат быстро стал полиэтничным. В его состав вошли булгары, аланы, славяне, финно-угры и горские народы Кавказа.

Важно понимать: «хазары» — это прежде всего политоним, то есть название подданных каганата, а не строгий этноним. Этнические тюрки-хазары составляли ядро элиты, но основная масса населения говорила на разных языках (иранских, финно-угорских, славянских, кавказских) и идентифицировала себя скорее по родовой или территориальной принадлежности. Как и в случае с «римлянами» или «монголами», этнический состав общества был сложным и изменчивым.

Хронология присутствия на Северном Кавказе

Проникновение хазар на Кавказ происходило поэтапно:

• 650–750 гг. н.э. — экспансия Хазарии и войны с Арабским халифатом. Хазары контролируют Дербент, строят крепости в Предкавказье, заключают союзы с горскими племенами.
• 750–850 гг. н.э. — «золотой век» каганата, расцвет торговли. Северный Кавказ становится узлом транзитной торговли (меха, мёд, рабы, серебро). Растут города Семендер и Беленджер.
• 850–950 гг. н.э. — ослабление центральной власти, усиление Руси и печенегов. Хазары теряют контроль над западными территориями, но сохраняют влияние в Центральном и Восточном Предкавказье.
• 965–969 гг. н.э. — походы князя Святослава и разгром каганата. После падения Итиля происходят миграции хазарских групп в горы и степи, их интеграция с местным населением.

К факторам падения также относят экономический кризис из-за смещения торговых путей, давление кочевников (печенегов, гузов) и возможные внутренние религиозные противоречия.

Ключевой тезис

Хазары не «завоевали» Кавказ в классическом смысле. Они встроились в существующие сети: торговые, политические, культурные. Их наследие — не в «чистоте происхождения», а в механизмах интеграции: как кочевая элита управляла разнородным населением, как распространялись религии, как формировались новые идентичности.

Часть II. Археология: что говорят крепости и курганы

Салтово-Маяцкая культура: археологический маркер Хазарии

Археологи выделяют особый культурный комплекс, связанный с хазарским периодом, охватывающий регион Дона, Северского Донца, Подонья и Предкавказья. Для этой культуры характерны:

• катакомбные и ямные погребения с конскими захоронениями;
• керамика лощёная, с волнистым орнаментом, иногда с тамгами;
• вооружение: сабли ранних форм, палаши, сложносоставные луки, трёхлопастные стрелы;
• украшения: сердоликовые бусы, бронзовые бляхи в «хазарском зверином стиле».

Важно понимать: Салтово-Маяцкая культура — это культурный комплекс, созданный в зоне контакта тюркских кочевников, алан, славян и финно-угров. Она не является «чисто хазарской», а отражает синтез разных этнических традиций.

Крепости и города Хазарии на Кавказе

На Северном Кавказе известно несколько ключевых памятников:

• Верхний Салтов (Харьковская обл.) — крупнейший центр культуры, возможная летняя резиденция кагана. Важен для понимания культуры, но находится далеко от Кавказа.
• Маяцкое городище (Воронежская обл.) — крепость с остатками христианского храма (аланское влияние).
• Семендер — ранняя столица каганата, предположительно локализуется в Дагестане или на Терско-Кумской низменности; важный торговый узел.
• Беленджер — крепость в дагестанских предгорьях, упоминаемая в арабских источниках как пункт на пути арабских походов.
• Дербент — периодически контролировался хазарами, служил стратегическим проходом между Каспием и горами.
• Крепости Кисловодской котловины — зона интенсивного контакта алан и хазар, где археологи фиксируют взаимопроникновение культур.

Погребальный обряд: маркеры хазарской элиты

Признаками знатных погребений этого периода считаются:

• наличие коня в могиле (полное захоронение или части);
• оружие (сабля, лук, стрелы, иногда доспех);
• импортные вещи (византийские монеты, арабское серебро, стеклянная посуда);
• тамги (родовые знаки) на предметах — возможный маркер тюркской элиты.

Важная оговорка: не каждое погребение с конём и саблей является «хазарским». Аналогичные черты есть у булгар, печенегов и алан. Требуется контекстуальный анализ: локация, датировка, сопутствующие находки.

Часть III. Генетика: что говорят хромосомы

Классификация источников: как читать генетические данные

Прежде чем переходить к конкретным цифрам, важно договориться о «правилах игры». Не все источники равны, и понимание их иерархии помогает избежать ложных выводов.

Уровень 1: Рецензируемые международные публикации

• Исследования в журналах Nature, Cell, Science, прошедшие независимое рецензирование
• Примеры: Ghalichi et al. (2024), Wang et al. (2019)
• Статус: «золотой стандарт», но требует внимания к географии и хронологии выборки

Уровень 2: Региональные академические публикации

• Статьи в российских рецензируемых журналах (ВАК), монографии институтов РАН
• Примеры: Балановская и др. (2022), Джаубермезов и др. (2021)
• Статус: надёжные данные по региону, но иногда с ограниченной выборкой

Уровень 3: Базы данных и агрегаторы

• YFull, FTDNA, портал zolka.ru
• Оговорка: данные могут быть смещены из-за самоотбора участников
• Статус: полезны для гипотез, но не заменяют академические источники

Уровень 4: Письменные источники

• Арабские, византийские, еврейские документы
• Статус: незаменимы для контекста, но требуют критического анализа

Золотое правило: любое утверждение о древних связях должно опираться на конвергенцию методов — когда генетика, археология, лингвистика и письменные источники указывают в одном направлении.

Методологическая рамка: ограничения и возможности

Y-хромосома передаётся только по отцовской линии и отражает историю лишь одной из множества предковых линий.
Гаплогруппа не равна этносу — одна и та же ветвь может встречаться у разных народов вследствие миграций, ассимиляции или дрейфа генов.
Частоты варьируют в зависимости от выборки, региона, субэтноса.

Кроме того, палеогенетика хазар пока фрагментарна: опубликовано мало древних геномов из «ядра» каганата.

Ключевые гаплогруппы, ассоциируемые с тюркскими миграциями

• R1a (субклады Z93, Z2122, Z2123): ассоциируется со степными ираноязычными народами (скифы, сарматы, аланы), но встречается и у тюркских групп. На Кавказе: ~30% у карачаевцев, 16% у балкарцев, 8% у адыгов, <5% у осетин [Джаубермезов и др., 2021; Балановская и др., 2022] .
• Q (субклады L330, B143): связывается с центральноазиатскими тюрками, гуннами, возможно хазарами. На Кавказе встречается единично у карачаевцев, балкарцев, кумыков.
• N (субклады P43, L1034): характерна для финно-угров и некоторых тюркских групп (якуты, чуваши). На Кавказе редка.
• C2 («Star Cluster»): ассоциируется с монгольскими и тюркскими экспансиями, на Кавказе практически отсутствует.
• J2 (субклад M172): ближневосточный и кавказский автохтонный компонент, высокие частоты у многих кавказских народов. У осетин и сванов доминирует G2a [Batrinos, 2014] .

«Хазарский след»: что мы можем сказать с осторожностью

Прямых генетических маркеров «хазар» не существует. Хазары были полиэтничны, и их генофонд включал как тюркские, так и местные кавказские компоненты.

Исследование Semerikova et al. (2023) проанализировало ДНК из 9 элитных хазарских погребений Ростовской области (конец VII — начало VIII в.) и выявило гаплогруппы G, J2a-M410, R1a-Z94. Это указывает на разнообразие отцовских линий элиты: часть из них (возможно, некоторые субклады R1a) могла иметь степное происхождение, тогда как другие (G, J2) были автохтонными для Кавказа и Ближнего Востока, что может свидетельствовать о смешанных браках с местным населением. Фенотипический анализ 10 индивидов показал преобладание темных глаз и волос, с единичными случаями светлой пигментации [Semerikova et al., 2023] . Однако выборка мала для окончательных выводов.

Гаплогруппа Q, рассматриваемая как возможный индикатор центральноазиатских миграций, имеет на Кавказе низкие частоты и могла прийти с более поздними волнами (половцы, монголы).

Аутосомные исследования (Балановская и др., 2022; Ghalichi et al., 2024) показывают наличие у тюркоязычных народов Кавказа «степного компонента», но он не уникален для хазарского периода и может отражать многослойные миграции: скифы, сарматы, гунны, хазары, половцы, монголы. Ghalichi et al. (2024) на материале 131 индивида за 6000 лет подтверждают формирование степного компонента в энеолите и его дальнейшую трансформацию [Ghalichi et al., 2024] .

Вывод: генетика пока не может однозначно выделить «хазарский компонент». Мы видим общий степной вклад, который требует более тонкой хронологической и культурной привязки.

«Тюркский парадокс» на Кавказе

У тюркоязычных народов Северного Кавказа наблюдается та же закономерность, что и у осетин с иранским языком: язык относится к тюркской (кипчакской) группе, но генетически доминирует автохтонный кавказский компонент (G2a, J2), а степной (R1a, Q) присутствует, но не преобладает.

Интерпретация: тюркский язык распространился через элитное доминирование, торговые сети и культурный престиж, а не через массовую замену населения.

Часть IV. Взаимодействие хазар с аланами, меотами и горскими народами

Хазары и аланы: союз, данничество, конкуренция

Аланы занимали стратегическое положение в Центральном Кавказе, контролируя ключевые перевалы (Дарьяльское, Клухорское ущелья) и торговые пути.

Характер взаимоотношений менялся во времени:

• Военно-политический союз: аланы выступали союзниками хазар в войнах с Арабским халифатом (650–737 гг.) и Византией. По данным Кембриджского документа (Письма Шехтера) , хазарский каган заключал союзы с аланским правителем, скреплённые династическими браками [Schechter Letter, ed. Golb & Pritsak, 1982] .
• Данническая зависимость: письменные источники (письмо царя Иосифа, Константин Багрянородный) указывают, что аланы платили дань хазарам — вероятно, сельхозпродукцией, скотом, ремесленными изделиями.
• Территориальная дифференциация: восточные аланы (близ Дарьяла) находились в более тесной зависимости, западные (верховья Кубани) сохраняли автономию и ориентировались на Византию.
• Конкуренция: христианское княжество Серир в горах Дагестана было серьёзным конкурентом Хазарии за контроль над путями; его союз с аланами и Византией создавал противовес хазарскому влиянию.

Археологическое подтверждение: в Кисловодской котловине (зона контакта) зафиксировано проникновение тюркских элементов в аланскую культуру с конца VII в.: изменение погребального обряда, появление тюркских украшений, следы военных столкновений в аланских крепостях (разрушения, датированные VIII в.).

Хазары и меоты/адыги: культурный синтез в Прикубанье

В Прикубанье и Приазовье хазары взаимодействовали с потомками меотов — автохтонными земледельческими племенами, предками адыгов.

Формы взаимодействия:

• Экономическая интеграция: хазары, традиционно кочевники, в предгорьях осваивали земледелие, перенимая агротехнологии у местного населения (совместное использование орудий, ирригации, зернохранилищ).
• Культурный обмен: в салтово-маяцких памятниках Прикубанья сочетаются кочевые (конские захоронения, тюркские поясные наборы) и местные (лепная керамика, меотские украшения) традиции.
• Военное сотрудничество: меотские отряды могли входить в состав хазарского войска; в обмен хазары обеспечивали защиту.

После падения Хазарии адыги (касоги) сохранили военную мощь и княжескую организацию, о чём свидетельствует эпизод единоборства князя Мстислава с касожским князем Редедей в 1022 г. («Повесть временных лет»).

Важная оговорка: степень «хазаризации» адыгов не следует преувеличивать. Лингвистические данные показывают, что иранские и тюркские заимствования в адыгских языках немногочисленны и часто имеют более позднее происхождение.

Хазары и горские народы Дагестана, Чечни, Ингушетии

В горных районах Восточного Кавказа хазары сталкивались с хорошо укреплёнными общинами, контролировавшими перевалы:

• Табасараны и лакзы (лезгины) — упоминаются в арабских источниках как подвластные или союзные хазарам; контролировали подступы к Дербенту.
• Серир (страна аварцев) — самостоятельное христианское княжество, важный посредник в торговле между степью и Закавказьем; союзник Византии и алан, конкурент хазар.

Археологические свидетельства: в горном Дагестане хазарское влияние проявляется в появлении тюркских элементов в погребальном обряде (конские захоронения, поясные наборы), но местная материальная культура сохраняет автохтонные черты. Это указывает на элитное влияние, а не массовую миграцию.

Кабары: восстание, исход и судьба на Западе

Говоря о внутренней динамике Хазарского каганата, нельзя обойти молчанием событие, которое стало переломным не только для самой Хазарии, но и для всей Восточной Европы — восстание кабаров (каваров).

Кто такие кабары?

Основным источником наших знаний о кабарах является труд византийского императора Константина Багрянородного «Об управлении империей» (середина X века). В 39-й главе он описывает их как «род хазар», то есть группу, отделившуюся от основного хазарского массива. Согласно наиболее распространённой версии, кабары представляли собой конфедерацию из трёх племён, которая подняла восстание против центральной власти каганата в начале IX века (приблизительно в 820-х годах) [Schechter Letter, ed. Golb & Pritsak, 1982; Kristó, 1996] . Само название «кабар» (греч. Κάβαροι) возводят к тюркскому слову, означающему «мятежник», «восставший» [Róna-Tas, 1996] .

Причины и ход восстания

Точные причины мятежа неизвестны, но историки предполагают, что он мог быть связан с борьбой за власть внутри хазарской элиты, возможно, на фоне процессов централизации или религиозных противоречий, сопутствовавших принятию иудаизма правящей верхушкой. Восстание было жестоко подавлено. Константин Багрянородный сообщает, что «первое восстание было подавлено, и одни из них были перебиты, а другие бежали и поселились с турками [мадьярами]» [Константин Багрянородный, X в.] .

Исход и интеграция с мадьярами

Разгромленные кабары двинулись на запад и примкнули к мадьярскому (венгерскому) племенному союзу, который в то время кочевал в причерноморских степях Леведии, будучи данниками хазар. Это событие имело колоссальные последствия:

1. Изменение баланса сил: Приход трёх хорошо организованных, воинственных кланов, обладавших передовыми для того времени приёмами ведения боя (в том числе, возможно, тяжёлой кавалерией), усилил мадьяр. Кабары составили восьмое племя в их союзе «Хет-Могьер» (Семь венгров), превратив конфедерацию в более мощный военный союз [Kristó, 1996] .
2. Военный авангард: Кабары выполняли роль авангарда и арьергарда в мадьярском войске, что говорит об их высоком военном статусе и доверии к ним.
3. Дальнейшая миграция: Часть кабаров, возможно, ушла не только на юг к мадьярам, но и на север, к варягам, что, по мнению некоторых исследователей, способствовало формированию Русского каганата в районе Ростова.

Судьба кабаров на Дунае и их наследие

В составе мадьярских племён кабары приняли участие в «Обретении родины» на Дунае в конце IX века. Они расселились в основном в восточных и северо-восточных областях будущей Венгрии (в частности, в районе Бихара), где их латинское название «Cowari» фиксируется в источниках [Kristó, 1996] .

Со временем кабары полностью ассимилировались в венгерском населении, но оставили заметный след:

• Военная знать: Ряд венгерских знатных родов, возможно, ведут своё происхождение от кабарских вождей. Некоторые историки связывают с кабарами легендарного правителя Менуморута, упомянутого в «Gesta Hungarorum» [Róna-Tas, 1996] .
• Религиозный и культурный след: Среди кабаров, вероятно, были распространены разные религии, включая иудаизм, христианство и ислам. Это могло внести вклад в плюралистическую религиозную картину ранней Венгрии. Археологические находки в Челарево (современная Сербия) с иудейскими символами иногда связывают именно с кабарами.
• Потомки: Высказываются гипотезы о происхождении от кабаров некоторых этнографических групп венгров, в частности секеев (сéкеев) в Трансильвании, известных своим особым диалектом и традициями.

Кабары и «кабардинская гипотеза»: отзвук в историографии

Отдельного внимания заслуживает вопрос о возможной связи названия «кабардинцы» с кабарами. Эта гипотеза, популярная в историографии XVIII–XIX веков, до сих пор встречается в литературе, хотя и не имеет надёжных подтверждений.

Возникновение гипотезы

Ряд авторов Нового времени, основываясь на созвучии имён («кабары» — «кабардинцы») и черкесских преданиях о переселениях, предположили прямую связь между этими группами:

• Ян Потоцкий прямо утверждал: «Кабардинцы — выходцы из хазарского племени кабаров, кабарты стали предками князей Кабарды» [Потоцкий, 1996] .
• Иоганн Бларамберг (русский военный топограф XIX в.) ссылался на карту 1497 года, где к востоку от Таганрога обозначена «Кабарди», и на черкесские предания о жизни в Крыму. По его версии, кабары переселились на Кубань, а затем под предводительством князя Иналя двинулись на восток и основали Кабарду [Бларамберг, 1992] .
• Шарль де Пейссоннель (французский дипломат, 1765 г.) писал, что кабары «сделали своим местопребыванием Большую и Малую Кабарду — две восточные провинции Черкесии» [Цит. по: Бларамберг, 1992] .
• Н.А. Аристов (1896) считал, что кабары дали кабардинцам «свою аристократию (княжеские фамилии), некоторые обычаи и склонности, а также много тюркских слов в свое наречие» [Аристов, 1896] .

Почему это остаётся гипотезой, а не фактом

Несмотря на кажущуюся стройность, эта версия сталкивается с серьёзными проблемами:

1. Хронологический разрыв: Между исчезновением кабаров в венгерских источниках (IX–X вв.) и первыми достоверными упоминаниями Кабарды (XIV–XV вв.) — несколько столетий, не заполненных источниками.
2. Отсутствие археологических свидетельств: Нет материальных следов миграции большой группы населения из Карпатского бассейна на Центральный Кавказ в этот период.
3. Лингвистическая альтернатива: Существует иная этимология топонима «Кабарда» — от тюркского «Къаб арты» («те, кто за рекой Каб/Копа»). В балкарском языке название республики до сих пор звучит как «Къабарты-Малкъар» [онлайн-источники] .
4. Методологическая проблема: Как справедливо отмечал академик В.В. Бартольд, многие построения Аристова, несмотря на эрудицию, остаются «столь же спорными, как и опровергнутые им теории» [Бартольд, 1968] .

Таким образом, в современной науке эта гипотеза рассматривается скорее как историографический курьёз, отражающий уровень знаний XIX века, но не имеющий подтверждения в современных данных.

В поисках генетического следа: адыги, авары, венгры

Вопрос о возможных генетических параллелях между современными адыгами (включая кабардинцев), аварами и венграми остаётся открытым и требует специального исследования. На сегодняшний день:

• Прямых генетических исследований, сравнивающих адыгские популяции с аварскими или венгерскими, в доступных источниках не обнаружено.
• Упоминания о фамилиях кабардинцев предположительно еврейского происхождения (Журтовы, Абрамовы, Куденетовы, Ашуровы) [онлайн-источники] относятся к контактам с горскими евреями в XIX веке и не связаны с хазарским или кабарским периодами.
• Генетические данные, рассмотренные в Части III, показывают наличие у адыгов небольшого степного компонента, но он может быть связан с разными эпохами — от скифской до половецкой.

Для проверки этой гипотезы необходимы масштабные популяционные исследования с привлечением древних геномов из пост-хазарских погребений как на Кавказе, так и в Карпатском бассейне.

Часть V. Язык и фольклор: следы в словах и преданиях

Лингвистические следы тюркизмов в кавказских языках

В адыгских, абхазо-адыгских и нахских языках выявлены заимствования, которые могут восходить к хазарскому периоду, но многие этимологии спорны.

Ключевой пример тюркского наследия: карачаево-балкарский язык — тюркский (кыпчакский) язык, сформировавшийся на Северном Кавказе в пост-хазарское время (XI–XIII вв.) на основе языка половцев, смешавшегося с местным аланским (иранским) субстратом. Это наиболее наглядное лингвистическое свидетельство тюркской миграции в регион.

Часть VI. Религия и культура: иудаизм, ислам, христианство и традиционные верования

«Хазарский иудаизм»: мифы и реальность

Что известно из источников? Арабские авторы (аль-Масуди, Ибн Фадлан) и «Хазарская книга» Иегуды Галеви сообщают о принятии иудаизма хазарской элитой, вероятно, в VIII–IX веках. Масштаб обращения неясен: вероятно, затронуло кагана, знать и часть городского населения. Иудаизм сосуществовал с исламом, христианством и традиционными верованиями.

Для Кавказа: нет прямых археологических свидетельств иудаизма в горных районах. Возможное влияние осуществлялось через торговые связи и миграции после разгрома каганата.

Горские евреи Кавказа — отдельная община с древней историей; их язык (джухури) относится к иранской (татской) группе, что указывает на глубокие, до-хазарские корни в ираноязычном мире. Связь с хазарами гипотетична и не подтверждена генетически.

Современные генетические исследования ашкеназских евреев (Carmi et al., 2014; Brace et al., 2022; Waldman et al., 2022) не подтверждают значительного хазарского вклада в ашкеназский генофонд. Ашкеназы имеют преимущественно ближневосточное и европейское происхождение.

Христианство и ислам в хазарском контексте

Христианство распространялось через Византию и алан. В хазарских городах (Маяцкое, Салтов) найдены остатки христианских храмов. На Кавказе действовала аланская церковь, существовали связи с Грузией.

Важное свидетельство: мученичество св. Або Тбилисского. Св. Або, араб по происхождению, принял христианство именно в Хазарии, куда сопровождал правителя Картли Нерсеса (ок. 786 г.). Это указывает на присутствие христианской общины на территории каганата и на активные контакты Хазарии с христианским Закавказьем. Впоследствии Або был казнен в Тбилиси за веру; его житие, составленное современником Иоанном Сабанисдзе, является ценнейшим историческим источником [Житие св. Або, VIII в.] . Известны и случаи гонений на христиан в Хазарии, что говорит о напряжённости в периоды утверждения иудаизма.

Ислам проникал через арабские завоевания в Дербенте и Дагестане. Хазары вели войны с халифатом, но также торговали с мусульманами. После падения каганата ислам усилился в Восточном Предкавказье.

Традиционные верования (тенгрианство — культ Неба-Тенгри, культ предков, природы, воинских покровителей) сохранялись долго, особенно в горных районах.

Часть VII. Этногенез: модели, гипотезы, открытые вопросы

Три модели наследия хазар на Кавказе

Современная наука рассматривает несколько сценариев:

1. Модель элитного доминирования:

• Тюркская военная аристократия управляла местным населением.
• Язык и культурные нормы распространялись «сверху».
• Генетический вклад ограничен, но культурный значителен.
• Подтверждения: «тюркский парадокс», социальная терминология, топонимика.

2. Модель контактной гибридизации:

• Длительное соседство вело к бракам, обмену, частичной ассимиляции.
• Формирование новых субэтносов на стыке культур.
• Подтверждения: археологические памятники смешанного типа, лексические заимствования.

3. Модель миграционной волны:

• Массовое перемещение хазарских групп после разгрома каганата (965–970 гг.).
• Интеграция в горские общества, сохранение отдельных традиций.
• Подтверждения: предания о переселениях, отдельные генетические кластеры.

Что мы точно знаем?

• Хазарский каганат контролировал значительную часть Северного Кавказа в VII–X веках.
• Археология фиксирует гибридные памятники (Салтово-Маяцкая культура) в зоне контакта степи и гор.
• Тюркские языки распространились на Кавказе (карачаево-балкарский, кумыкский), но не вытеснили автохтонные адыгские, нахские и иранские языки.
• Религиозная картина была плюралистичной: иудаизм, ислам, христианство и традиционные верования сосуществовали.
• Ни один современный народ не является «прямым потомком хазар» — все прошли через сложные процессы смешения.

Что остаётся дискуссионным?

• Масштабы и характер принятия иудаизма в Хазарии.
• Конкретные генетические маркеры хазар (если они существуют как отдельный кластер) не выявлены.
• Роль хазар в формировании тюркоязычных народов Кавказа: основной источник или один из слоёв?
• Связь горских евреев с хазарами: историческая преемственность или позднейшая контаминация преданий?
• Возможная связь кабаров с кабардинцами (не подтверждена).
• Генетические параллели между адыгами, аварами и венграми (требуют дальнейших исследований).

Задать вопросы и/или обсудить материал можно в чате телеграмм-канала Zolka.ru. Мы в Максе.
Чтобы быть в курсе событий ДНК-генеалогии, подпишитесь на телеграмм-канал Адыго-абхазского ДНК-проекта. Консультации в его телеграмм-чате.

Часть VIII. Методологические оговорки: как не заблудиться в данных

Генетика: осторожность с «этническими маркерами»

• Одна линия не равна всему народу (Y-хромосома — лишь отцовская линия).
• Гаплогруппа не равна языку (тюркский язык мог распространяться без массового генетического вклада).
• Хронологическая привязка сложна (один и тот же компонент мог прийти в разные эпохи).

Археология: культура ≠ этнос

• Салтово-Маяцкая культура — археологический комплекс, а не «хазарская этническая общность».
• Заимствования в материальной культуре не всегда означают миграцию.
• Интерпретации меняются с новыми раскопками и методами.

Источники: критический анализ

• Арабские авторы: близки по времени, детальны, но могут быть ангажированы.
• Византийские источники: важны для дипломатического контекста, но смотрят «извне».
• Еврейские источники (включая Кембриджский документ/Письмо Шехтера): уникальны, но имеют позднюю датировку и литературную обработку; аутентичность ныне общепризнана [Коковцов, 1932; Golb & Pritsak, 1982] .
• Археология: даёт материальные свидетельства, но страдает фрагментарностью.
• Генетика: объективна, но требует осторожной интерпретации.

Золотое правило: любое утверждение о хазарском наследии должно опираться на конвергенцию методов — когда генетика, археология, лингвистика и письменные источники указывают в одном направлении.

Заключение: наследие как многослойность, а не как линейность

Хазары не «исчезли». Они растворились — в генах, в словах, в преданиях, в топонимах, в археологических слоях.

Их наследие на Северном Кавказе — это не вопрос «кто их прямой потомок?», а вопрос о том, как сложные исторические процессы оставляют следы в разных измерениях:

• В генах — как часть общего степного компонента, требующего тонкой хронологической привязки.
• В археологии — как гибридные формы материальной культуры (Салтово-Маяцкая).
• В языке — как тюркские заимствования и распространение кипчакских языков (карачаево-балкарский).
• В религиозной истории — как пример плюрализма и взаимодействия конфессий (свидетельство св. Або).
• В исторической динамике — как пример внутренних конфликтов, породивших миграции (кабары, ушедшие в Венгрию).

Для адыгов, осетин, карачаевцев, балкарцев, кумыков, горских евреев хазары — не «предки» в упрощённом смысле, а часть многослойной истории, в которой каждый народ нашёл свой путь сохранения идентичности.

Гипотезы о связи кабаров с кабардинцами или о генетических параллелях между адыгами и венграми остаются открытыми вопросами, требующими дальнейших междисциплинарных исследований. Пока они относятся скорее к области историографии и научных дискуссий, чем к установленным фактам.

Именно в этой многослойности — сила кавказской истории. Не в чистоте происхождения, а в умении впитывать, трансформировать, сохранять.

Понимание этого помогает избежать двух крайностей: этнического фундаментализма («мы — единственные наследники») и релятивистского нигилизма («всё смешалось, ничего не узнать»). Истина, как всегда, посередине: наследие — это не собственность, а ответственность. Ответственность помнить, исследовать, интерпретировать — честно, осторожно, с уважением к сложности прошлого.

Азажев К.Т.

Источники

I. Рецензируемые международные публикации

1. Golden P.B. (2007). The Khazars and their neighbours. In: The Cambridge History of Early Inner Asia. Cambridge University Press.
2. Kovalev R.K. (2021). The Khazar Qaghanate and its legacy in the North Caucasus. Journal of Eurasian Studies, 12(1), 45–67.
3. Ghalichi A., Reinhold S., Rohrlach A.B. et al. (2024). The rise and transformation of Bronze Age pastoralists in the Caucasus. Nature, 635(8040), 917–925. DOI: 10.1038/s41586-024-08113-5.
4. Балановская Е.В., Агджоян А.Т., Горин И.О. и др. (2022). В поисках аланского наследия: генетическая история Северного Кавказа. Вестник МГУ. Серия XXIII. Антропология, 3, 45–59.
5. Semerikova A., Aramova O.Yu., et al. (2023). DNA Phenotyping of Remains from Elite Burials of the Khazar Period of Southern Russia. Molecular Biology, 57(4), 593–603. DOI: 10.1134/S0026893323040040.
6. Wang C.-C., Reinhold S., Kalmykov A. et al. (2019). Ancient human genome-wide data from a 3000-year interval in the Caucasus corresponds with eco-geographic regions. Nature Communications, 10, 590. DOI: 10.1038/s41467-018-08220-8.
7. Carmi S., Hui K.Y., Kochav E. et al. (2014). Sequencing an Ashkenazi reference panel supports population-targeted personal genomics and illuminates Jewish and European origins. Nature Communications, 5, 4835.
8. Brace S., Diekmann Y., Booth T. et al. (2022). Genomes from a medieval mass burial show Ashkenazi-associated hereditary diseases pre-date the 12th century. Current Biology, 32, 4350–4359.
9. Waldman S., Backenroth D., Harney É. et al. (2022). Genome-wide data from medieval German Jews show that the Ashkenazi founder event pre-dated the 14th century. bioRxiv (preprint).
10. Batrinos M. (2014). Genetic Diversity in Svaneti and Highland Western Georgia. CORE (open access).
11. Kristó, Gyula (1996). Hungarian History in the Ninth Century. Szegedi Középkorász Muhely. ISBN 963-482-113-8.
12. Róna-Tas, András (1996). A honfoglaló magyar nép. Bevezetés a korai magyar történelem ismeretébe. Budapest: Balassi Kiadó, ISBN 963-506-106-4.

II. Российские академические публикации

13. Артамонов М.И. (1962). История хазар. Л.: Изд-во Гос. Эрмитажа.
14. Плетнева С.А. (1986). Хазары. М.: Наука.
15. Плетнева С.А. (2000). Хазарский каганат. М.: Наука.
16. Кузнецов В.А. (1992). Очерки истории алан. Владикавказ: Ир.
17. Гадло А.В. (1979). Этническая история Северного Кавказа IV–X вв. Л.: Наука.
18. Ковалевская В.Б. (1984). Кавказ и Аланы. М.: Наука.
19. Аржанцева И.А. (2002). Alans: between Byzantium and Khazaria. In: Medieval Europe Basel, 56–67.
20. Новосельцев А.П. (1990). Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М.: Наука.
21. Джаубермезов М.А., Екомасова Н.В., Литвинов С.С. и др. (2021). Разнообразие гаплогруппы R1a Z2122 в субпопуляциях балкарцев и карачаевцев по данным микросателлитного разнообразия. Гены и Клетки, 1, 49–52.
22. Афанасьев Г.Е. (2014). Салтово-Маяцкая культура: проблемы этнокультурной интерпретации. М.: Институт археологии РАН.
23. Бартольд В.В. (1968). Сочинения. Том V. М.: Наука.
24. Бларамберг И.Ф. (1992). Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа. Нальчик: Эль-Фа.
25. Аристов Н.А. (1896). Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности. Живая старина, год 6, вып. III-IV. СПб.
26. Потоцкий Я. (1996). Путешествие в астраханские и кавказские степи. М.: Мысль.

III. Письменные источники

27. Ибн Фадлан. (X в.). Записка о путешествии на Волгу. (пер. А.П. Ковалевского).
28. аль-Масуди. (X в.). Золотые луги и россыпи самоцветов.
29. Константин Багрянородный. (X в.). Об управлении империей. (под ред. Г.Г. Литаврина).
30. Иегуда Галеви. (XII в.). Хазарская книга (Кузари).
31. Письмо царя Иосифа. (X в.). В кн.: Коковцов П.К. (1932). Еврейско-хазарская переписка в X веке. Л.: Изд-во АН СССР.
32. Кембриджский документ (Письмо Шехтера). (X в., копия XI в.). In: Golb N., Pritsak O. (1982). Khazarian Hebrew Documents of the Tenth Century. Ithaca: Cornell University Press. [Рус. пер.: Голб Н., Прицак О. (2003). Хазарско-еврейские документы X в. М.-Иерусалим].
33. Иоанн Сабанисдзе. (VIII в.). Мученичество Або Тбилисского.

IV. Базы данных и онлайн-ресурсы

34. Allen Ancient DNA Resource (AADR). David Reich Lab, Harvard University. — URL: https://reich.hms.harvard.edu/allen-ancient-dna-resource-aadr-downloadable-genotypes-present-day-and-ancient-dna-data (дата обращения: 08.03.2026). Репозиторий данных версии V44.3: https://reichdata.hms.harvard.edu/pub/datasets/amh_repo/curated_releases/index_v44.3.html.
35. YFull YTree (v. 11.02.00). — URL: https://www.yfull.com/tree/ (дата обращения: 08.03.2026).
36. Проект «Генофонд РФ». Институт общей генетики им. Н.И. Вавилова РАН. — URL: https://genofond.ru.

---

Статья подготовлена на основе современных данных археологии, генетики, лингвистики и истории. Все интерпретации носят гипотетический характер и открыты для научной дискуссии. При использовании материалов ссылка на источники обязательна.